終於考完Logic同Do Phi, 結果是我所不能想像的差, 讓我忘記吧
回想兩天前跟Dr.Lo的第一次會面：
1.學哲學不可以急，要好好學會理解，分析，批判三種能力
呀，當然還有在學術上很重要的，ＥＮＧＬＩＳＨ ＬＡＮＧＵＡＧＥ
2.最好是找到一方面的研究興趣再作深究，甚至現在就想想HON PRO的TOPIC,
但現在真的甚麼都不會,叫我想有甚麼興趣,是道家嗎?
又或搞鬼一點,搞搞愛情哲學。
3.多去搵同學,師兄,教授吹哲學水呀~~
考完試後，跟一位朋友第一次單獨吃飯，聽她講了很多她的事
真的佩服她的真誠，她的努力，及她的信任。
之後，又見到某情侶在作出"The proof of Love"
看來，愛情似乎真能令人不理性，令你對一個朋友毫無認識。
朋友，戀愛都需要理性呀！
看來，Ｄｏ Ｐｈｉ Ｐａｐｅｒ我可以搞一搞愛情，所以今天去借了一堆書回來。
房間裡頓時充滿了愛（一堆有＂愛＂字的書）
問題是，雞毛應該準時交paper而溫少Ｄ中哲，定多幾日溫中哲而遲交paper?
又進入左兩難了。
2007年12月8日 星期六
自私。關心
第一個sem完結了
覺得總要寫上一些東西。
今日上最後一堂ethic,修身同知識兩個分別令我感到很深刻。
這一個SEM令我最突出的地方就是我不斷SIT堂，
所以被Projection及ideolization成為一個"哲學勁人"，
然而，這未怎樣消化的知識及不恰當的名聲，都原來不是我想得到的。
在多與人相處後，我漸漸體會到修身的重要，
所以我建立了這個只需要我一個人作反省的blog。
不過現在一想，還其實是自我中心。
在學術，在哲學的探求中，我一天到晚只想如何修身，
甚至學會了少許人際關係的技巧，只是為了想從別人身上得到甚麼。
我是完全地莫視了他人，我開始發現我多麼的自私。
我只是看自己缺了甚麼，只看著自己的痛苦，
而忘記了別人也有苦處，也有所缺。
我對別人的痛苦，忽視了多久？
我對你們的關心，無視了多久？
我對你的愛，莫視了多久？
對不起。
以後，請容許雞毛再關心下你
（以上，看倌請任意對號入座
覺得總要寫上一些東西。
今日上最後一堂ethic,修身同知識兩個分別令我感到很深刻。
這一個SEM令我最突出的地方就是我不斷SIT堂，
所以被Projection及ideolization成為一個"哲學勁人"，
然而，這未怎樣消化的知識及不恰當的名聲，都原來不是我想得到的。
在多與人相處後，我漸漸體會到修身的重要，
所以我建立了這個只需要我一個人作反省的blog。
不過現在一想，還其實是自我中心。
在學術，在哲學的探求中，我一天到晚只想如何修身，
甚至學會了少許人際關係的技巧，只是為了想從別人身上得到甚麼。
我是完全地莫視了他人，我開始發現我多麼的自私。
我只是看自己缺了甚麼，只看著自己的痛苦，
而忘記了別人也有苦處，也有所缺。
我對別人的痛苦，忽視了多久？
我對你們的關心，無視了多久？
我對你的愛，莫視了多久？
對不起。
以後，請容許雞毛再關心下你
（以上，看倌請任意對號入座
2007年12月1日 星期六
哲學扎記 第一彈
修Ｄｏｉｎｇ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ同時，雞毛要打扎記交功課，
有幾篇雖然並非很好很正確，但雞毛自己覺得寫得有意思的。
故重設於下：
恐懼死亡 時間：2007-10-08 04:40 AM
先分享我的一段經歷（我戲稱為死亡首部曲）
中二三時候是我人生的底點：
因天生內向的性格，我被同學欺負得很厲害，
學校的不快令我無心向學，換來的是家人及老師的責罵。
那時，我感到自己很低賤，人生再無甚麼意義，
沒有愛我也沒我愛的人(包括自己)，世界再沒有甚麼值得留戀，
活著無論在學校，家裡或任何地方都只有痛苦，
自殺對我來說是很堅決要做的事。
但每當我走近柵杆，意志做好死的準備，
往下看時，我身體就是控制不了的蹲下。
當時我哭了，
我為了這個一心要死但連去死的勇氣都沒有的自己感到悲哀。
我在這裡不是想探究心物一元或二元的關係，
而是想發掘一下自己這一個對死的恐懼。
問題１。恐懼是獨立於心靈而出現嗎？
如坐過山車，或走過一條索橋一樣，
明明清楚很安全，也不會有甚麼痛苦出現(自殺也一樣,只要計算好頭著地)，
但你還是全不由自主的恐懼，那尤其是對死亡而出現的。
這一不由自主的出現，似乎是不受心靈所主宰，而反過來是恐懼影響心靈。
再者，痛或會死的經驗都會對身體產生生理反射，
我認為這會直接對意志有強制性的影響，如強迫身體不能自殺。
問題２。恐懼(尤其對死亡)是先天而有的嗎？
一方面，如兒童不會知道插手指入電制或喝水銀會死的，
人要先知道做一事危險才會出現恐懼感。
但又有一些事似乎是必然出現恐懼的，如對於未知，突發事物，或是對可怕的景象。
我認為人是全對未知的事物有先天的恐懼的，
但對著死亡，兒童要先了解死亡是甚麼，才會恐懼的。
如某電影中，一群孩子在屍堆中玩耍，不了解死亡是甚麼一回事，就不會對之恐懼。
死亡魔法：哪一個是我？ 時間：2007-10-30 03:04 AM
電影《The Prestige》中，Angier借Tesla的複制機器以表演時空轉移的魔術，
方法是複制一個Angier在另一個地方，而在原來地方的那個Angier就要被殺死，
這裡雖然有”自己殺死自己”的道德問題，但我想探討的不是這個。
１）首先，片中的複制機器所複制出的是誰？是同一人還是不同一人？
客觀地看那被複制的人，他是在一瞬間由一個身體中完全複制出來，
無論身體，記憶，個性，心理因素，自我認同，所有表象於經驗中的行為都跟被複制者一樣，
如果Angier的是由這堆元素而組成的，那可以說，兩個都是Angier！
所以片中Angier問所有被複制出的帽子哪個才是他的，Tesla回簽「所有都是」。
但如果人不是由這堆元素組成，而是由靈魂的在處所決定，那有下一個問題：
２）原來的靈魂在哪裡？複制者？被複制者？還是兩者有同一個靈魂？
我對靈魂的看法是：靈魂是超自然，形而上的：獨立於物質界（即肉體腦袋）而能存在，亦是人存在的主體。
雖然靈魂可獨立存在，但只有靈魂方能控制人體作思考決定之活動，
而由我認為Angier是一個真正的”人”，我已假定他是有靈魂而非行屍走肉，
（雖然唯物論在這裡可能有爭議，但要注意有靈魂在這裡是一個假定）
而當我肯定兩個人都是Angier時，我即肯定兩個人都有其靈魂！
而Angier分出兩人後，他們所面對的環境不同，思考與決定活動不同，所以應該是有兩個不同靈魂存在。
(但複制時會製生靈魂？似乎唯物論說比較說得通：純複製一物質身體就可有同人行為心理的人存在，不過我想先跳過這一疑點)
原來的靈魂在哪裡？這個問題我想以另一面向探究，
從主觀上看，假設我是那個靈魂，我是Angier，故引生出以下問題：
３）”我”到底在哪裡？哪一個是我？
從主觀上看”我”不可能分成兩個：我只可能有一個視點，是一個思考主體，唯一的存在
可是我被複制的一刹那，”我”到底會在哪裡？在原地的還是在另一處？
我似乎只能說：我不知道，可能在原地，也可能在別處。
從其他人來看，兩個人思考行為完全一樣，兩個都是Angier；而從我來看，我事後方可能知道，
但可以肯定：我只可能是其中一個。
故事中Angier的表演要把殺死在原地的自己，他說No one cares about the man in the box, the man who disappears.
兩個人都是真的Angier，就算不斷有一個Angier要死，在另一處的Angier當然都是真的Angier，
永遠在另一處出現的Angier，其所有表象於經驗中的行為心理都跟原來的一樣，所以無疑問他是真的Angier，
而所有人都會認為那個成功表演”幻象”魔術的人就是Angier。
而主觀的我，到底會死或是成功表演？要踏上複制機的一瞬間才知道。
聲無哀樂 時間：2007-11-20 09:22 PM
嵇康之＂聲無哀樂論＂中指出,聲音本身並無感情因素在其之內
聲音之為音樂是由於人本身具有審美的能力，
故音樂之藝術價值是由主體所生發實踐的，
而令主體之價值得以實踐，正正就是音樂之為音樂的價值。
然而，這裡生出幾個問題：
１為何其中沒有哀樂？
音樂是由聲音所組成，而聲音本身只為一因某物抖動空氣而產生，
很難想像有哀樂能內在於這種抖動之中，
因主觀之感情因素存於客觀世界的空氣中是很荒謬的。
另一方面，聲音不能客觀地存在。
如果我們沒有耳朵，音波就不能經我們的感官進入而成為聲音，而永遠只成一空氣抖動。
同時，因音樂是由聲音組成的，故沒有人，音樂當然不存在，而只是純綷聲音的集合。
由此，哀樂是人的情感，沒有人時，哀樂不存在，故此聲音不可能有哀樂。
２本身沒有哀樂之聲音，何以表現到哀樂？
這首先因人有審美能力，
人沒有審美能力的話，音樂亦不可能存在。
樂與情可是有密切關係，
音樂能透過這一審美能力以感動人，不同的音樂能帶出人哀樂愛憎的情感。
但人為何有審美之能力？這導引下一個問題。
３音樂之審美能力是否先驗地內在於人之內？
明顯地，禽獸不懂得欣賞音樂：音樂審美之能力是人所獨有的
然而，很難判斷人是否生而來就有審美之能力
播Mozart Effect給嬰兒聽會否真的有effect?
如假設一嬰兒先天地沒有情感，則其必定先天地有從經驗接收情感的能力。
如一嬰兒先天地有情感，而我們能觀察到成人之情感比嬰兒豐富，
則這情感之培養必然與感性經驗有關係，
由此可推導：人必先天內在有審美之能力。
４音樂是否完全主觀？為何音樂可以有好壞之分？
嵇康有一和比說：聲能與人之心靈狀態與情感有所和比，和聲這裡是指聲與情而非聲與聲之相和，
但聲音必須是＂能和之聲＂：能與哀樂有和之聲，而這和聲並無特定對象，故曰和聲無象，
在這無象之聲與人之主觀的＂有主之哀心＂相和比之後而能使人有情感哀樂，
並且，因不同人之哀心是主觀的，與無象之聲和比而能因不同人而生出不同之情感對象。
又因聲分能和與不能和，故音樂就有好壞，甚至有聲音組合不能稱之為音樂。
由此可見，樂與情之關係並無必然性。哀樂情感會被人的主觀條件所左右。
人會因經驗，文化，風俗，教養，心靈狀態而影響其對音樂的感受。
如沒受過古典音樂教育的人，很低機會能聽懂Mahler的交響曲。
另一方面，音樂本身有移風易俗之可能：音樂能為反客為主地改變人，
音樂能透過令人產生哀樂實踐主體價值，而能培養人主體之價值自覺能力。
故聆聽音樂不失為一種修養的方法。
有幾篇雖然並非很好很正確，但雞毛自己覺得寫得有意思的。
故重設於下：
恐懼死亡 時間：2007-10-08 04:40 AM
先分享我的一段經歷（我戲稱為死亡首部曲）
中二三時候是我人生的底點：
因天生內向的性格，我被同學欺負得很厲害，
學校的不快令我無心向學，換來的是家人及老師的責罵。
那時，我感到自己很低賤，人生再無甚麼意義，
沒有愛我也沒我愛的人(包括自己)，世界再沒有甚麼值得留戀，
活著無論在學校，家裡或任何地方都只有痛苦，
自殺對我來說是很堅決要做的事。
但每當我走近柵杆，意志做好死的準備，
往下看時，我身體就是控制不了的蹲下。
當時我哭了，
我為了這個一心要死但連去死的勇氣都沒有的自己感到悲哀。
我在這裡不是想探究心物一元或二元的關係，
而是想發掘一下自己這一個對死的恐懼。
問題１。恐懼是獨立於心靈而出現嗎？
如坐過山車，或走過一條索橋一樣，
明明清楚很安全，也不會有甚麼痛苦出現(自殺也一樣,只要計算好頭著地)，
但你還是全不由自主的恐懼，那尤其是對死亡而出現的。
這一不由自主的出現，似乎是不受心靈所主宰，而反過來是恐懼影響心靈。
再者，痛或會死的經驗都會對身體產生生理反射，
我認為這會直接對意志有強制性的影響，如強迫身體不能自殺。
問題２。恐懼(尤其對死亡)是先天而有的嗎？
一方面，如兒童不會知道插手指入電制或喝水銀會死的，
人要先知道做一事危險才會出現恐懼感。
但又有一些事似乎是必然出現恐懼的，如對於未知，突發事物，或是對可怕的景象。
我認為人是全對未知的事物有先天的恐懼的，
但對著死亡，兒童要先了解死亡是甚麼，才會恐懼的。
如某電影中，一群孩子在屍堆中玩耍，不了解死亡是甚麼一回事，就不會對之恐懼。
死亡魔法：哪一個是我？ 時間：2007-10-30 03:04 AM
電影《The Prestige》中，Angier借Tesla的複制機器以表演時空轉移的魔術，
方法是複制一個Angier在另一個地方，而在原來地方的那個Angier就要被殺死，
這裡雖然有”自己殺死自己”的道德問題，但我想探討的不是這個。
１）首先，片中的複制機器所複制出的是誰？是同一人還是不同一人？
客觀地看那被複制的人，他是在一瞬間由一個身體中完全複制出來，
無論身體，記憶，個性，心理因素，自我認同，所有表象於經驗中的行為都跟被複制者一樣，
如果Angier的是由這堆元素而組成的，那可以說，兩個都是Angier！
所以片中Angier問所有被複制出的帽子哪個才是他的，Tesla回簽「所有都是」。
但如果人不是由這堆元素組成，而是由靈魂的在處所決定，那有下一個問題：
２）原來的靈魂在哪裡？複制者？被複制者？還是兩者有同一個靈魂？
我對靈魂的看法是：靈魂是超自然，形而上的：獨立於物質界（即肉體腦袋）而能存在，亦是人存在的主體。
雖然靈魂可獨立存在，但只有靈魂方能控制人體作思考決定之活動，
而由我認為Angier是一個真正的”人”，我已假定他是有靈魂而非行屍走肉，
（雖然唯物論在這裡可能有爭議，但要注意有靈魂在這裡是一個假定）
而當我肯定兩個人都是Angier時，我即肯定兩個人都有其靈魂！
而Angier分出兩人後，他們所面對的環境不同，思考與決定活動不同，所以應該是有兩個不同靈魂存在。
(但複制時會製生靈魂？似乎唯物論說比較說得通：純複製一物質身體就可有同人行為心理的人存在，不過我想先跳過這一疑點)
原來的靈魂在哪裡？這個問題我想以另一面向探究，
從主觀上看，假設我是那個靈魂，我是Angier，故引生出以下問題：
３）”我”到底在哪裡？哪一個是我？
從主觀上看”我”不可能分成兩個：我只可能有一個視點，是一個思考主體，唯一的存在
可是我被複制的一刹那，”我”到底會在哪裡？在原地的還是在另一處？
我似乎只能說：我不知道，可能在原地，也可能在別處。
從其他人來看，兩個人思考行為完全一樣，兩個都是Angier；而從我來看，我事後方可能知道，
但可以肯定：我只可能是其中一個。
故事中Angier的表演要把殺死在原地的自己，他說No one cares about the man in the box, the man who disappears.
兩個人都是真的Angier，就算不斷有一個Angier要死，在另一處的Angier當然都是真的Angier，
永遠在另一處出現的Angier，其所有表象於經驗中的行為心理都跟原來的一樣，所以無疑問他是真的Angier，
而所有人都會認為那個成功表演”幻象”魔術的人就是Angier。
而主觀的我，到底會死或是成功表演？要踏上複制機的一瞬間才知道。
聲無哀樂 時間：2007-11-20 09:22 PM
嵇康之＂聲無哀樂論＂中指出,聲音本身並無感情因素在其之內
聲音之為音樂是由於人本身具有審美的能力，
故音樂之藝術價值是由主體所生發實踐的，
而令主體之價值得以實踐，正正就是音樂之為音樂的價值。
然而，這裡生出幾個問題：
１為何其中沒有哀樂？
音樂是由聲音所組成，而聲音本身只為一因某物抖動空氣而產生，
很難想像有哀樂能內在於這種抖動之中，
因主觀之感情因素存於客觀世界的空氣中是很荒謬的。
另一方面，聲音不能客觀地存在。
如果我們沒有耳朵，音波就不能經我們的感官進入而成為聲音，而永遠只成一空氣抖動。
同時，因音樂是由聲音組成的，故沒有人，音樂當然不存在，而只是純綷聲音的集合。
由此，哀樂是人的情感，沒有人時，哀樂不存在，故此聲音不可能有哀樂。
２本身沒有哀樂之聲音，何以表現到哀樂？
這首先因人有審美能力，
人沒有審美能力的話，音樂亦不可能存在。
樂與情可是有密切關係，
音樂能透過這一審美能力以感動人，不同的音樂能帶出人哀樂愛憎的情感。
但人為何有審美之能力？這導引下一個問題。
３音樂之審美能力是否先驗地內在於人之內？
明顯地，禽獸不懂得欣賞音樂：音樂審美之能力是人所獨有的
然而，很難判斷人是否生而來就有審美之能力
播Mozart Effect給嬰兒聽會否真的有effect?
如假設一嬰兒先天地沒有情感，則其必定先天地有從經驗接收情感的能力。
如一嬰兒先天地有情感，而我們能觀察到成人之情感比嬰兒豐富，
則這情感之培養必然與感性經驗有關係，
由此可推導：人必先天內在有審美之能力。
４音樂是否完全主觀？為何音樂可以有好壞之分？
嵇康有一和比說：聲能與人之心靈狀態與情感有所和比，和聲這裡是指聲與情而非聲與聲之相和，
但聲音必須是＂能和之聲＂：能與哀樂有和之聲，而這和聲並無特定對象，故曰和聲無象，
在這無象之聲與人之主觀的＂有主之哀心＂相和比之後而能使人有情感哀樂，
並且，因不同人之哀心是主觀的，與無象之聲和比而能因不同人而生出不同之情感對象。
又因聲分能和與不能和，故音樂就有好壞，甚至有聲音組合不能稱之為音樂。
由此可見，樂與情之關係並無必然性。哀樂情感會被人的主觀條件所左右。
人會因經驗，文化，風俗，教養，心靈狀態而影響其對音樂的感受。
如沒受過古典音樂教育的人，很低機會能聽懂Mahler的交響曲。
另一方面，音樂本身有移風易俗之可能：音樂能為反客為主地改變人，
音樂能透過令人產生哀樂實踐主體價值，而能培養人主體之價值自覺能力。
故聆聽音樂不失為一種修養的方法。
SEM1結果
終於交左萬惡的ISALL及千斤重的中哲PAPER，
Do Phi拍片都算大致完成。
(不過重點拍的兩天我竟然唔出現,雞毛真是太唔負責任...在此對組員們道歉...
再回顧一下，比對一下自己的目標與結果。
１－要睇好多好多的哲學書
Ｒ(結果)
只睇左哲學入門狗堂課，少年哲學奇Ｃ碌，仲有英姐本訪問死亡，
中哲果Ｄ書都無點掂過，更唔好講自己想另外睇果Ｄ，
見到ＤTutor讀物，見到有人唔開心，見到對面房玩，見到個仆街同房，好多野都令我有藉口去懶。
Ｓ(解決方法)
以後要去多D圖書館，雞毛要坐入去摺位摺埋自己，
早出晚歸，多Ｄ戴耳筒，聽唔到個仆街同房Ｄ不堪入耳的粗口。
以後可以唔好咁在意Ｄ Reading，睇一兩次明左算。
２－要認識多Ｄ人，改善溝通待人能力
Ｒ(結果)
算係識到晒全個嶺哲０６的人，但係無咩人可以叫做玩埋，更加難找到知己，
在與各位師兄的教誨下，雞毛算係改變左Ｄ，HYPER到，講點接到，
但雞毛唔明，大家都近２字開頭，仲咁介意男女關係誤會而避忌，做咩野，小學咩？
Ｓ(解決方法)
雞毛要繼續「盡心觀察，悉力投入」，細心留意，最重要係關心所有人，
而在每一個與人見面及相處的場合都做到最好，應HYPER馬上就要HYPER。
同埋多Ｄ叫人地人名...比D記性同急才喇雞毛。
至於男女關係...怪雞毛與女性相處機會太少喇，做個朋友都難，我唔掂，無計，唉。
今日，我重新拎起Drums棍，重新按下琴鍵，重新翻開思考藝術，
重新想一下自己未來：畢業時，臨死時，果陣我會後悔嗎？
Do Phi拍片都算大致完成。
(不過重點拍的兩天我竟然唔出現,雞毛真是太唔負責任...在此對組員們道歉...
再回顧一下，比對一下自己的目標與結果。
１－要睇好多好多的哲學書
Ｒ(結果)
只睇左哲學入門狗堂課，少年哲學奇Ｃ碌，仲有英姐本訪問死亡，
中哲果Ｄ書都無點掂過，更唔好講自己想另外睇果Ｄ，
見到ＤTutor讀物，見到有人唔開心，見到對面房玩，見到個仆街同房，好多野都令我有藉口去懶。
Ｓ(解決方法)
以後要去多D圖書館，雞毛要坐入去摺位摺埋自己，
早出晚歸，多Ｄ戴耳筒，聽唔到個仆街同房Ｄ不堪入耳的粗口。
以後可以唔好咁在意Ｄ Reading，睇一兩次明左算。
２－要認識多Ｄ人，改善溝通待人能力
Ｒ(結果)
算係識到晒全個嶺哲０６的人，但係無咩人可以叫做玩埋，更加難找到知己，
在與各位師兄的教誨下，雞毛算係改變左Ｄ，HYPER到，講點接到，
但雞毛唔明，大家都近２字開頭，仲咁介意男女關係誤會而避忌，做咩野，小學咩？
Ｓ(解決方法)
雞毛要繼續「盡心觀察，悉力投入」，細心留意，最重要係關心所有人，
而在每一個與人見面及相處的場合都做到最好，應HYPER馬上就要HYPER。
同埋多Ｄ叫人地人名...比D記性同急才喇雞毛。
至於男女關係...怪雞毛與女性相處機會太少喇，做個朋友都難，我唔掂，無計，唉。
今日，我重新拎起Drums棍，重新按下琴鍵，重新翻開思考藝術，
重新想一下自己未來：畢業時，臨死時，果陣我會後悔嗎？
2007年11月21日 星期三
2007年11月18日 星期日
2007年11月13日 星期二
回顧
上了大學過了大半sem,是時候要回溯一下生活,看看2個多月來成長了多少
學識上
不聽他人勸告地sit堂(先秦道家, philosophy of mind, Continental Aesthetic Theories, ethics)
體驗了不上tutor不睇文不考試但又不休息的year2生活
得到甚麼？沒得到甚麼，只知道上堂唔溫書的後果是如何（死
幸好，從上堂看到師兄師姐們是怎樣學習的，也能受師兄們的教
而且也懂AVOID錯誤的學習方法，算是有得著吧？
而且，SIT堂也令我體驗到各PROF的神采
Dr.Lo, Dr.Thomas, Dr.Neven,我"愛"你們!! (全部男人??
10月24日作了上大學後第一次PRESENTATION
A MESS OF SUIT！ 算, 我會從錯誤中學習的
之後連TUTOR都SIT埋，學PRESENTATION（為為哥太正喇
11月5日SIT了Neven的Seminar"Defending the logic of Intelligent Design"
Neven果然厲害，可以把抽象高深的理論用簡潔的方法講到你明。
ILP方面,這2月來開了不少活動的頭(PIANO,ACTING,TENNIS)
嗯，之後會玩下去的應該只有PIANO
還是那樣，希望有朝一日能用手奏出自己喜歡樂章
人際上
跟HALL SHORT WING中的人算是相處得不錯吧
UOP及HALL CAMP的人開始疏遠，甚至成點頭之交
沒關係，道不同而搭不上話者，成為點頭之交最好不過
但最差的偏偏就最避不了,依然,他喵的
跟PHILO的同學們相處得不錯
讀PHILO的果然"一部份地(SOME)"與眾不同地善良
但是因為SOC CAMP一半人都上莊,所以很難有深交
本來以為摺硬，但，幸好有慊爸！
多得慊爸願意收我為契仔，才多了一班叔弟姊妹，讓我跟大家一起瘋狂RE-U！
雖然有那麼機會實踐,但我人際能力還是很差
中小學14年因自閉而成人際關係的空白,要在大學中一年追回,真是很困難
多得前輩們的指導，多謝各位的包容與"摺立"
我會繼續學習及反省的
哲道上
然而，我看的書變得很少很少，而且連哲學講座也少聽，而且電影也少看
現在是在為了成績打混？我到底是不是讀哲學的？
寫好論文，拍好片，做完ｉｓａｌｌ後，真要好好地計劃一下學習修養之方法
學識上
不聽他人勸告地sit堂(先秦道家, philosophy of mind, Continental Aesthetic Theories, ethics)
體驗了不上tutor不睇文不考試但又不休息的year2生活
得到甚麼？沒得到甚麼，只知道上堂唔溫書的後果是如何（死
幸好，從上堂看到師兄師姐們是怎樣學習的，也能受師兄們的教
而且也懂AVOID錯誤的學習方法，算是有得著吧？
而且，SIT堂也令我體驗到各PROF的神采
Dr.Lo, Dr.Thomas, Dr.Neven,我"愛"你們!! (全部男人??
10月24日作了上大學後第一次PRESENTATION
A MESS OF SUIT！ 算, 我會從錯誤中學習的
之後連TUTOR都SIT埋，學PRESENTATION（為為哥太正喇
11月5日SIT了Neven的Seminar"Defending the logic of Intelligent Design"
Neven果然厲害，可以把抽象高深的理論用簡潔的方法講到你明。
ILP方面,這2月來開了不少活動的頭(PIANO,ACTING,TENNIS)
嗯，之後會玩下去的應該只有PIANO
還是那樣，希望有朝一日能用手奏出自己喜歡樂章
人際上
跟HALL SHORT WING中的人算是相處得不錯吧
UOP及HALL CAMP的人開始疏遠，甚至成點頭之交
沒關係，道不同而搭不上話者，成為點頭之交最好不過
但最差的偏偏就最避不了,依然,他喵的
跟PHILO的同學們相處得不錯
讀PHILO的果然"一部份地(SOME)"與眾不同地善良
但是因為SOC CAMP一半人都上莊,所以很難有深交
本來以為摺硬，但，幸好有慊爸！
多得慊爸願意收我為契仔，才多了一班叔弟姊妹，讓我跟大家一起瘋狂RE-U！
雖然有那麼機會實踐,但我人際能力還是很差
中小學14年因自閉而成人際關係的空白,要在大學中一年追回,真是很困難
多得前輩們的指導，多謝各位的包容與"摺立"
我會繼續學習及反省的
哲道上
然而，我看的書變得很少很少，而且連哲學講座也少聽，而且電影也少看
現在是在為了成績打混？我到底是不是讀哲學的？
寫好論文，拍好片，做完ｉｓａｌｌ後，真要好好地計劃一下學習修養之方法
2007年11月8日 星期四
2007年10月9日 星期二
2007年10月3日 星期三
一生遇到最惡頂的人
他喵的我受夠了
是所有事都是咎於我錯嗎?
好了,當有蟻是我錯,我一力承擔
我連母親送給我的垃圾罐都為你而丟掉了
抹桌洗碗不乾淨,你就用最難聽的粗口罵得我狗血淋頭
事後還要不停地單打作精神轟炸
晚上開門我摸黑找東西,我連哼句聲都不敢了,你還要抱怨吵到你
枱燈我向牆射再用書擋,我自己連看書都難了,你還怨有光阻你睡
從早到晚一見面全都是敵意的粗口,他喵的你天生有權可以粗口罵我嗎!?
如是地盤佬我可以原諒,但你是大學生了,精神還未開化嗎?
你當自己老幾?你是大少我是奴隸嗎?指令我做事還要用粗口?
好了,好了,我自己浸入音樂映畫中及書本中找我的精神目標
連我幾點睡你都要管免得我開門開抬燈搞醒你?
他喵的你連我的喜好都要干涉?連看書我都得出房間看!?
那極端自我中心的人是要同是自我中心的人跟他對衡
我越是退後,他就越是來佔領,我連站的地方都沒有
在你罵我不知多少句仆街,x你,表明想轉房不要和我一間房後
他喵的現在到我正式要想轉房
再跟這仆街半年,我寧願不住了
是所有事都是咎於我錯嗎?
好了,當有蟻是我錯,我一力承擔
我連母親送給我的垃圾罐都為你而丟掉了
抹桌洗碗不乾淨,你就用最難聽的粗口罵得我狗血淋頭
事後還要不停地單打作精神轟炸
晚上開門我摸黑找東西,我連哼句聲都不敢了,你還要抱怨吵到你
枱燈我向牆射再用書擋,我自己連看書都難了,你還怨有光阻你睡
從早到晚一見面全都是敵意的粗口,他喵的你天生有權可以粗口罵我嗎!?
如是地盤佬我可以原諒,但你是大學生了,精神還未開化嗎?
你當自己老幾?你是大少我是奴隸嗎?指令我做事還要用粗口?
好了,好了,我自己浸入音樂映畫中及書本中找我的精神目標
連我幾點睡你都要管免得我開門開抬燈搞醒你?
他喵的你連我的喜好都要干涉?連看書我都得出房間看!?
那極端自我中心的人是要同是自我中心的人跟他對衡
我越是退後,他就越是來佔領,我連站的地方都沒有
在你罵我不知多少句仆街,x你,表明想轉房不要和我一間房後
他喵的現在到我正式要想轉房
再跟這仆街半年,我寧願不住了
2007年9月29日 星期六
生活瑣事
決定告別昔日之乏味,開始記下雞毛大學生活的小事件
9/27
15:30時,雞毛托病走了半堂LCC (其實真的病了
這天為了要預祝康爸生日,去買蛋糕及用來簽名的孖煙通 (可惜沒人有空一塊兒去..
1年沒認真逛,市中心真的完全變丟,再不是雞毛地頭OTL
就這樣走了2小時多(明明只是買一些東西而已)
回來發現自己病得更重,發燒,乏力,頭痛,關節痛(感冒多做運動沒用?
休息一會7:00馬上來第一個ILP：觀鳥Briefing
真的好像回到中學時上地理堂的感覺哩XD
回HALL後到已經沒糧草的入伙酒 涉鏡影相\._./
然後9:30就去Canteen外進行浪漫而閒聊的DoPhi開會(還是沒有甚麼結果...
感謝Cathy媽一行人原諒雞毛臨時拖隊 & 買晚餐給雞毛 感激 >v< /
開到11:00就去新墟食糖水 (sam叔wendy call re-u~)
順便為9月份生日的darren&hiu琳及anges慶祝~ (雖然雞毛都是9月生日的,但過了20歲後就算了XD
最後竟然要在的士站前面 電召的士回hall
然後才是今天的重點康爸為主角的味之天使節目開始了XD
苦瓜漿、WASABI旺旺、蒸魚以及生日蛋糕,是康爸要挑戰的項目
可惜其中雖然錯了,但執刑者阿壽(爆蛋)傷得比爸更重XD
生日孖煙通作禮物就一起拍照吧,但最後糟蹋的是BIBI鳥三家姐
喃嘸~
有機會雞毛一定會報答的!!
真是太~太~太感動了 >O< /
2007年9月27日 星期四
自我的位置
不經不覺在大學裡過了一個月了。
在大學一年級最重要的決定，除了計劃要如何讀書，就是決定上莊的問題。
這問題的確困擾我很久：如不上，似乎會成為離群份子，不能住HALL，甚至不算是一大學生；
但如上莊，我又會抽不到時間唸書，以及要做很多我不想做而且對我而言無謂的工作。
有聽聞過，上一系／HALL／組的莊，是能建位對該團體的責任心，鍛鍊團體合作，工作能力，
以後最核心的：對一團體有歸屬感，確定自己的確存在之存在感。
我的存在感是否需要經由投身一團體方能得到？
暫且不理這問題，
我想了解一下自我的位置。
最基本的，自我的位置是先基於自身的存在：我先存在了，方能在世界中有一位置。
所謂「修身，齊家，治國，平天下」
要確立自我先要對自身之精神修養有所立，而後要對自己的家人有所照顧及責任，
這是因自我與家人都是天所賦與，人被投擲於世界後確定之因素。
我在這裡一舉我的經歷：
以往的我是反叛自私，不理他人感受，不理自己命途，只管玩世不恭，毫無責任心的人。
在２次會考之後，我開始覺察到自我的重要性，開始到心理修養的書架逛，
偶然接觸到哲學，我好像比以前成熟了一點，開始對自我精神的有所建基，
而這只是我對自身的責任，只覺察這個世界中，自我必是單一孤獨的：
所有人都不能與你同一，最終都會離你而去，結論是：一人在世，只管好自己就好。
現在，上了大學，離開家庭後久違的回家，發現弟弟變後反叛了，家人之間變後疏離。
聽到媽媽叫我一聲「阿仔」，我突然感覺到從未覺察到的，
自己在家裡位置的重要性：身為一個兒子及哥哥的責任感，
並因發現以往21年一直沒有進行責任而生內疚感，眼淚差點從眼框中掉出來。
這時，我發現我成長了，並同時知道自己還是很幼小。
沒錯，儘管家人只是天賦的而非我所選，但他們作為與我有血緣者，
作為「我的世界」中一個不可或缺的元素，作為「德性我」所包含者，
而我作為一有情感的人，必要一盡孝悌之道：
孝順父母，照顧及指導弟弟，把家庭變得和恰，這是我必須投身致力於一家庭位置的責任。
由此，一人在世界之位置就擴大到包含家族了。
在大學一年級最重要的決定，除了計劃要如何讀書，就是決定上莊的問題。
這問題的確困擾我很久：如不上，似乎會成為離群份子，不能住HALL，甚至不算是一大學生；
但如上莊，我又會抽不到時間唸書，以及要做很多我不想做而且對我而言無謂的工作。
有聽聞過，上一系／HALL／組的莊，是能建位對該團體的責任心，鍛鍊團體合作，工作能力，
以後最核心的：對一團體有歸屬感，確定自己的確存在之存在感。
我的存在感是否需要經由投身一團體方能得到？
暫且不理這問題，
我想了解一下自我的位置。
最基本的，自我的位置是先基於自身的存在：我先存在了，方能在世界中有一位置。
所謂「修身，齊家，治國，平天下」
要確立自我先要對自身之精神修養有所立，而後要對自己的家人有所照顧及責任，
這是因自我與家人都是天所賦與，人被投擲於世界後確定之因素。
我在這裡一舉我的經歷：
以往的我是反叛自私，不理他人感受，不理自己命途，只管玩世不恭，毫無責任心的人。
在２次會考之後，我開始覺察到自我的重要性，開始到心理修養的書架逛，
偶然接觸到哲學，我好像比以前成熟了一點，開始對自我精神的有所建基，
而這只是我對自身的責任，只覺察這個世界中，自我必是單一孤獨的：
所有人都不能與你同一，最終都會離你而去，結論是：一人在世，只管好自己就好。
現在，上了大學，離開家庭後久違的回家，發現弟弟變後反叛了，家人之間變後疏離。
聽到媽媽叫我一聲「阿仔」，我突然感覺到從未覺察到的，
自己在家裡位置的重要性：身為一個兒子及哥哥的責任感，
並因發現以往21年一直沒有進行責任而生內疚感，眼淚差點從眼框中掉出來。
這時，我發現我成長了，並同時知道自己還是很幼小。
沒錯，儘管家人只是天賦的而非我所選，但他們作為與我有血緣者，
作為「我的世界」中一個不可或缺的元素，作為「德性我」所包含者，
而我作為一有情感的人，必要一盡孝悌之道：
孝順父母，照顧及指導弟弟，把家庭變得和恰，這是我必須投身致力於一家庭位置的責任。
由此，一人在世界之位置就擴大到包含家族了。
2007年9月21日 星期五
道家
莊子齊物論義理演析
在8月住院時已開始看的書，
其實一早已經看完了，
但看完除了對其中架構大概認識及通解一點古文外，
沒有得到甚麼，還是在見山是山之階段。
這書由提出存在的芒昧性，引出成心而立彼是方生平齊之說；
再把成心坎陷而成至道，一切境無而成無我無相，
即”天地與我並生，萬物與我為一”，提升到(道家之)聖人。
再把結論對反，不同的對反以帶出”無”之道，
與”有”之道合一而成”玄”。
最後以莊周夢蝶以作完(因要境無，故無結)
其實一直很想寫心得，可是就是在拖(到現在已續5次了)
加上在SIT"先秦道家"之堂，已深感自己能力之淺薄，
再者，有無，道，玄等概念高深，以我這Level來說是多講多錯。
而我現在不寫，不就是在”體無”嗎XD？
道家在我三年內一定要得通；而佛家我想是往後的追尋。
但到底有沒有我想得那麼簡單？
先努力看看吧?
2007年9月18日 星期二
溝通
進來大學有半月了。
由以往天天窩在孤獨的房間，
成為現在天天re-u,玩耍,與不同的人接觸，
從中我發現我改善了不少,同時,也越感自己溝通能力之不足：
與朋友，同學，學長，教授，外國人的溝通。
我深感溝通技術，尤其是語言的重要(這是學普通話及英語的動力)
與人溝通,人際關係似乎才是大學生最重要去學的事情。
溝通是２人即２思想主體之所以能交流的唯一活動。
交流是用以交換資訊，流露情感，使他人成為已身精神生命的一部份，
即令客體成為主體之部份，是形成一社會之基礎。
這一溝通活動之動行有眾多模式，如身體動作，表情，語言，
文字，錄音，錄像使單向性跨時性溝通得以可能，
而所有模式都先要兩人對一符象(符號象徽)有共識方可能。
問題來了
１。兩人所得之經驗全然不同，從不同經驗如何可得到同一符象以溝通？或根本不用同符象也可溝通？
２。兩人要共同得到同一符象,要先有更基礎的共同符象，以令後一符象有共識，
即人在出生後必伴隨一人所共有的先天共同符象，這會是甚麼？
３。除了經驗上的溝通，還有沒有其他溝通模式？
由以往天天窩在孤獨的房間，
成為現在天天re-u,玩耍,與不同的人接觸，
從中我發現我改善了不少,同時,也越感自己溝通能力之不足：
與朋友，同學，學長，教授，外國人的溝通。
我深感溝通技術，尤其是語言的重要(這是學普通話及英語的動力)
與人溝通,人際關係似乎才是大學生最重要去學的事情。
溝通是２人即２思想主體之所以能交流的唯一活動。
交流是用以交換資訊，流露情感，使他人成為已身精神生命的一部份，
即令客體成為主體之部份，是形成一社會之基礎。
這一溝通活動之動行有眾多模式，如身體動作，表情，語言，
文字，錄音，錄像使單向性跨時性溝通得以可能，
而所有模式都先要兩人對一符象(符號象徽)有共識方可能。
問題來了
１。兩人所得之經驗全然不同，從不同經驗如何可得到同一符象以溝通？或根本不用同符象也可溝通？
２。兩人要共同得到同一符象,要先有更基礎的共同符象，以令後一符象有共識，
即人在出生後必伴隨一人所共有的先天共同符象，這會是甚麼？
３。除了經驗上的溝通，還有沒有其他溝通模式？
2007年9月14日 星期五
感情,理性與終極
以上三者到底有沒有明確的範圍,分界線,或有重疊,不足及互補之處?
感情是我的直觀感覺,有對人,對物,對神,對自我的感情;
理性則更是複雜無比,現在只指出對人的感情與道德層的理性的關係.
我的感情是否主觀?
感情有生理面的控制(如戀愛要素只能維持1年3個月),
感情亦有不自主性(因感情而使自我不能自拔就是例子),
故此,感情不是完全由我的主觀性所控制.
道德層的理性是就著自我所建立(可能來自社會文化背景)的倫理道德觀,
而規限個人行為思想的理性.
我該如何自處?
那先要問:滿足感情與服從理性有甚麼用處?
我似乎可以滿足感情來得到快樂,但快樂是否等同幸福?
當感情是不可主觀地被決定而且有很多變數,我但應不應該把生命保存在這虛幻的東西中
而服從理性呢?我可以從中建立一道德自我,證成一個我欲以變成的理想人格
但成就這一理想人格同時,大多數是要同時放棄很多生命中的喜樂,甚至放棄幸福
這樣,這一理想人格的追求是否真的能令生命安立?還是只是一偏計執?
如是者,就到"生命該如何確立"的終極問題上
尤其當感情與理性出現衝突時,如何行為?
滿足當前感情追求生命中快樂的一段 而捨去世俗道德,背信忘義?
還是為了完成道德自我,遵守倫理價值,保全緣份及恩情而進行感情禁欲?
請讓我繼續胡思
感情是我的直觀感覺,有對人,對物,對神,對自我的感情;
理性則更是複雜無比,現在只指出對人的感情與道德層的理性的關係.
我的感情是否主觀?
感情有生理面的控制(如戀愛要素只能維持1年3個月),
感情亦有不自主性(因感情而使自我不能自拔就是例子),
故此,感情不是完全由我的主觀性所控制.
道德層的理性是就著自我所建立(可能來自社會文化背景)的倫理道德觀,
而規限個人行為思想的理性.
我該如何自處?
那先要問:滿足感情與服從理性有甚麼用處?
我似乎可以滿足感情來得到快樂,但快樂是否等同幸福?
當感情是不可主觀地被決定而且有很多變數,我但應不應該把生命保存在這虛幻的東西中
而服從理性呢?我可以從中建立一道德自我,證成一個我欲以變成的理想人格
但成就這一理想人格同時,大多數是要同時放棄很多生命中的喜樂,甚至放棄幸福
這樣,這一理想人格的追求是否真的能令生命安立?還是只是一偏計執?
如是者,就到"生命該如何確立"的終極問題上
尤其當感情與理性出現衝突時,如何行為?
滿足當前感情追求生命中快樂的一段 而捨去世俗道德,背信忘義?
還是為了完成道德自我,遵守倫理價值,保全緣份及恩情而進行感情禁欲?
請讓我繼續胡思
2007年9月8日 星期六
大學生之初秋
有點噁心的標題,但比"踏上大學之路"好吧?
hall camp後,終於完了在大學一星期的生涯了
這星期總共上了34.5小時的課(其中必修的有19小時)
辛苦嗎?一天上個7~9小時,當然辛苦
可是很有滿足感:能在短時間把很多很多我有興趣的東西都修讀
以後還要不要繼續sit堂?至少不sit History of Asthetic.
但其他Philo的課,BS,文學概論及exploring Psy in West & Chi Cul,應該會繼續SIT吧?
雖然我現在只修15學分,我不想有太多Boundary在我學習之上
有很多人說這樣SIT堂很無謂&無用,但我依然想堅持一己信念
為的是自己的Wisdom及Self Meaning,而不是GPA及Career
半年後的我會如何改變?現在的行為就是因素
我要往博學之士之徑踏上一步,不管以後要再走千百步
hall camp後,終於完了在大學一星期的生涯了
這星期總共上了34.5小時的課(其中必修的有19小時)
辛苦嗎?一天上個7~9小時,當然辛苦
可是很有滿足感:能在短時間把很多很多我有興趣的東西都修讀
以後還要不要繼續sit堂?至少不sit History of Asthetic.
但其他Philo的課,BS,文學概論及exploring Psy in West & Chi Cul,應該會繼續SIT吧?
雖然我現在只修15學分,我不想有太多Boundary在我學習之上
有很多人說這樣SIT堂很無謂&無用,但我依然想堅持一己信念
為的是自己的Wisdom及Self Meaning,而不是GPA及Career
半年後的我會如何改變?現在的行為就是因素
我要往博學之士之徑踏上一步,不管以後要再走千百步
2007年8月23日 星期四
所謂時間表(臨時)
課總算REG好,在"求學不是求分數"的前提下
自行作出了一張"無限制SIT堂"時間表
如果依目標進行,我是知道的--這是每天9小時的非人生活
我到時會不會放棄呢?到時才算
先定一個目標,希望在y1就把自己的潛能盡力擴大
我真的很幼稚
必讀 本科 選讀 時間重疊
sem1
PHI235 The Meaning of Life MON 12:00 13:29 BU122
PHI263 PhiPerspectives on HumanRights TUE 10:30 11:59 MBG01
GED152 Sci&Tech:What a WonderfulWorld TUE 16:00 17:59 MBG06
PHI235 The Meaning of Life THU 12:30 13:59 BU122
Mon | Tue | Wed | Thu | Fri | |
8:30 | English for Communication I SO101 | ||||
9 | Logic MBG12 | ||||
9:30 | Pre-Qin Taoism 09:30 11:29 GEG06 | Continental Aesthetic Theories 09:30 11:29 SO201 | Introduction to Literature 09:30 11:29 MBG07 | ||
10 | |||||
10:30 | Hist Chi Phi:Pre-Qin to Han MBG19 | ||||
11 | HumanRights MBG01 | ||||
11:30 | Doing Philosophy GEG06 | Chi Phi (TUT) MBG10 | Utopia 11:30 12:59 SO103 | ||
12 | |||||
12:30 | |||||
13 | Film and Cinema Studies 13:00 14:59 GEG02 | ||||
13:30 | Philosophy of Mind 13:30 15:29 GE101 | Logic (TUT) ARG03 | |||
14 | English for Communication I SO113 | ||||
14:30 | Utopia SO103 | Practical Chinese I NAB215 | |||
15 | Doing Philosophy ARG04 | ||||
15:30 | |||||
16 | Practical Chinese I SO113 | Introduction to Behavioral Sci 16:00 17:59 MBG06 | |||
16:30 | Exploring Psy in West&Chi Cul 16:30 18:29 GEG01 | History of Aesthetic ARG02 | |||
17 | |||||
17:30 | |||||
18 | Japanese (Beginner Level) 17:30 20:29 SO108 | ||||
18:30 | |||||
19 | |||||
19:30 | |||||
20 | Sci&Tech 21:30 22:29 e-tutorial | ||||
20:30 |
Sem2
GED153 Science of Life MON 15:00 16:59 MBG07
VIS353 Non-fiction Film WED 17:00 19:59 GEG06
GEB220 Media Ethics THU 13:30 15:29 MBG07
Mon | Tue | Wed | Thu | Fri | |
8:30 | English for Communication II SO101 | ||||
9 | |||||
9:30 | Business Ethics MBG19 | Introduction to Sociology MBG06 | Contemporary Continental Phi GEG06 | ||
10 | |||||
10:30 | Hist of W phi AncientGreek Phi MBG12 | ||||
11 | |||||
11:30 | Philosophy of Law SO223 | Perception and Depiction BU121 | Metaphysics (TUT) AR323 | The Visual Cultures of HK GEG06 | |
12 | |||||
12:30 | |||||
13 | |||||
13:30 | Metaphysics MBG12 | Media Ethics ~15:29 MBG07 | Philosophy of Action GE101 | ||
14 | |||||
14:30 | Con Con Phi (TUT) AR323 | Practical Chinese II SO109 | Philosophy of Law SO107 | ||
15 | |||||
15:30 | Science of Life MON 15:00~16:59 MBG07 | Theories of Justice ARG05 | Practical Chinese II SO109 | ||
16 | English for Communication II SO111 | ||||
16:30 | |||||
17 | NonfFilmGEG06 | ||||
17:30 | Hist of W Phi (TUT) AR323 | JAP102* Japanese I SO108 | |||
18 | |||||
18:30 | |||||
19 | |||||
19:30 | |||||
20 | Science of Life e-tutorial | ||||
20:30 |
2007年8月18日 星期六
睿哲之行-悼念楊德昌<恐怖份子>
This is a special day.
While I go 睿哲's website after tea, I find that there have a film review mourning楊德昌(Taiwan director)
After 20mins web skiing, I have exceptionally conceive interest and go to 紅磡 instantly
in 睿哲, there is some helper who all are the postgraduate of LU Philo
After watching the film and being a listener of a little discussion(其中發現,理性分析但根源出錯,結果都可以很糟), I go dinner with those senior.
I have a little communication with them and learn a lot in how to grapple with the study(get GPA in Y1 and avoid some lecturer) and some suggestion on living with philosophy(put the interesting subject that can't get high GPA as a extracurriculum, don't be arrogant in knowledge and down to earth).
In this 4 days, I have met a lot of people, and I could generally find out the different characteristic between the freshman, the undergraduate and the postgraduate, each of them have a lot a lot for me to learn.
I could deeply suppose the importance of blind chance: for me read 李天命's series, passed UE, attained to LU PHILO, and now.
While I go 睿哲's website after tea, I find that there have a film review mourning楊德昌(Taiwan director)
After 20mins web skiing, I have exceptionally conceive interest and go to 紅磡 instantly
in 睿哲, there is some helper who all are the postgraduate of LU Philo
After watching the film and being a listener of a little discussion(其中發現,理性分析但根源出錯,結果都可以很糟), I go dinner with those senior.
I have a little communication with them and learn a lot in how to grapple with the study(get GPA in Y1 and avoid some lecturer) and some suggestion on living with philosophy(put the interesting subject that can't get high GPA as a extracurriculum, don't be arrogant in knowledge and down to earth).
In this 4 days, I have met a lot of people, and I could generally find out the different characteristic between the freshman, the undergraduate and the postgraduate, each of them have a lot a lot for me to learn.
I could deeply suppose the importance of blind chance: for me read 李天命's series, passed UE, attained to LU PHILO, and now.
2007年8月10日 星期五
李天命 《存在主義概論》
這一本是已經停印,李天命最早的著作 (不包入哲道十四闋中)
雖然李天命自己似乎否認此書的地位,但有牟宗三為其作序,可見此作有其價值
網上有不少人批評李師之哲道十四闋各書系統簡單,只是把簡單的思想架構用名詞包裝
甚至懷疑李師只是玩弄字眼及詭辯高手,懷疑他是沒多看哲學書,作不出大系統及複雜思想
那讓我們看看這本李天命大學時代的作品
李天命看哲學書少嗎?
在書中可見,李天命大學時代已經"讀通"了大部份存在主義大師的著作以及不少對大師們的論著
及後從《語理分析的思考方法》的參考書目中,又可見李天命已讀遍了分析哲學的有關著作
而他讀的其他方面的哲學著作更不計其數
另一方面,他在書中把存在主義各大家的複雜論著簡化作有系統的介紹及批評
要作出龐大的系統及淵深複雜的思想架構,再大耍字眼及作"高深莫測"的詭辯嗎?他絕對可以的
那他日後怎麼寫出比這本大學時期的著作還簡單的哲道十四闋?
李師不單說過一次：越強的招式，其招必簡
招式簡單而精練方最切實受用，方最為有益大眾
「哲學的宗旨本來就要求能夠實際受用，饒益眾生。」
「以精為淺，自暴其淺。化簡為煩，自招厭煩。峰頂上的知慧是精簡的。」
回來說一說書的內容。
存在主義是甚麼呢？書本作出了定義問題
這些哲學家的思想中心大都有論及”存在”(但並非有論及存在的就是存在主義家,這定義過寬
最後其實存在主義只是對某些哲學家的標籤
存在主義好像能分開具系統重理性(沙特,卜巴,馬勞龐蒂)及反對系統(尼采,馬色爾,雅士培)兩種
及後又指出存在主義的某些方法基源於現象學(認為本質是現象的直覺內容,而現象學是描述這一現象的方法)
但最終,各家各派的思想很難作一貫通,甚至互相矛盾
故論及存在主義,最好指出是"某某人的存在主義"
而這本書的主要價值在簡介與參考
2007年8月4日 星期六
病院中思想自由
因為耳神經的關係,上月18號就開始住院打每天2hr血管擴強劑，
一星期都在鼻寒交響曲中奮力睡以及全身發抖然後發"陣"燒,這大概是在醫院最難受的事了，
其他時間都像住酒店一樣,拿著齊物論到處看,在食堂計120元然後呆個晚上。
而在23號,我就在醫院"逃"出來去哲學面試及其後的天文講座，
血氣上湧下胡言亂語的面試,真是糟透了。
醫院的生活限制了我的活動自由,但人本來就沒有絕對的物理性自由，
就算是外面,依然困在國家,居所,街道及生活圈子中。
拿著書本,我精神就自由了 - 這是很浪漫的想法,但所謂"精神自由"是甚麼？
一般認為的精神自由是指不在強迫的情形下自願去思想。
如用鎗要脅你去讀書考試就是明顯精神不自由，
但問題是思想似乎是主動的行為,就算在要脅下你依然有選擇的餘地(可寧死不屈)，
在選擇下人的思想就是主動的,你的精神就是自願去思想。
而在條件上,在要脅下你是用讀書考試去換取不死亡，
在社會中,人是用個人思想去換取利益。
就算是精神貴族的行為(看書看電影聽古典樂等)以至胡思亂想，
思想依然受制於所選擇的材料及所有所見所聞中(就算胡思亂想依然限制其中)
再進一步，人受心理因素如情緒及神經疾病所影響，
如此，人的精神就有了其被動成份。
說到底，精神自由依然糢糊不清。
一星期都在鼻寒交響曲中奮力睡以及全身發抖然後發"陣"燒,這大概是在醫院最難受的事了，
其他時間都像住酒店一樣,拿著齊物論到處看,在食堂計120元然後呆個晚上。
而在23號,我就在醫院"逃"出來去哲學面試及其後的天文講座，
血氣上湧下胡言亂語的面試,真是糟透了。
醫院的生活限制了我的活動自由,但人本來就沒有絕對的物理性自由，
就算是外面,依然困在國家,居所,街道及生活圈子中。
拿著書本,我精神就自由了 - 這是很浪漫的想法,但所謂"精神自由"是甚麼？
一般認為的精神自由是指不在強迫的情形下自願去思想。
如用鎗要脅你去讀書考試就是明顯精神不自由，
但問題是思想似乎是主動的行為,就算在要脅下你依然有選擇的餘地(可寧死不屈)，
在選擇下人的思想就是主動的,你的精神就是自願去思想。
而在條件上,在要脅下你是用讀書考試去換取不死亡，
在社會中,人是用個人思想去換取利益。
就算是精神貴族的行為(看書看電影聽古典樂等)以至胡思亂想，
思想依然受制於所選擇的材料及所有所見所聞中(就算胡思亂想依然限制其中)
再進一步，人受心理因素如情緒及神經疾病所影響，
如此，人的精神就有了其被動成份。
說到底，精神自由依然糢糊不清。
2007年7月13日 星期五
牟宗三 《中國哲學十九講》
在中大師兄的影響下,我意氣地拿起這本書讀
幾過半月的光陰,終於把牟宗三的中國哲學十九講讀完了
不懂康德及中國哲學經典及概念,這本讀起來真的辛苦
如要作為中國哲學入門,這本似乎是比較深,而且不重史及原經方面
所以這一本大概是給對中國思想史及儒釋道三教有基本認識的人作進一步的系統化認識
把中國儒釋道的緃貫系統簡介出來
道家之無,有,道,玄等概念的作用層意義,道生德畜
佛家由綠起性空,一心開二門,到圓教圓善,佛即一切法
還有我最想知道的德福如一的含義
儒家則有天命之於穆不已,德性之純亦不已,道德心即性即理即道體 有絕對普遍性-其外無物
悟的意義：主客兩體同一,有智的直覺
從全書中,亦可見康德哲學之一鱗半爪,如只有道德的神學(形上學)
最重要在指出康德在接頭中西哲學之重要性(表現縱貫系統,開出主體)
同時明白地指出中哲與康德在智的直覺上的分歧
這一本的確打開了我對中國哲學(儒釋道,玄學,理學等)的興趣,也起了對康德的求知欲
但最重要的,這一本書令我感受到自己渺少了很多,無知了很多,要讀的書多了很多
唐君毅的書只看30~50歲時的就足夠了(人生之體驗,道德自我之建立)
他也自說,50歲前的他的書不要看,只看後面的就得了
那以後他的書要看哪些?
牟宗三全集前8集都要看,差不多是所有儒釋道的學問
而認識心之批判,智的直覺與中國哲學,現象與物自身,圓善論,則待認識康德後才看吧
還有其餘三個演講錄...
總計16本書.....
人生有目標是好的XD(遠目
2007年6月27日 星期三
《愛的藝術》佛洛姆
「這本書所要陳示的正好是相反的一面：一個人如果不考慮到他人的人格所達到的成熟階段，只把愛情認作是一種動情的感受，而想沉緬於其中，並不是容易的事。這本書想要使讀者相信：除非他以極大的努力去發展他整個的人格，並因此獲得建設性的發展方向，則他在愛情上所做的一切努力，註定要失敗；這本書要告訴讀者，如果他沒有愛鄰人的能力，沒有真誠的謙卑之情、沒有勇氣、信心和格律，他就無法在自己的愛情中獲得滿足。」 前言
這本書說明了愛如其他藝術一樣，是需要學習方能實踐的。（當然不單指男女間的）
全書先以理論方式討論對不同對象的愛的本質，然後探索實踐方向。
其中也有對現今資本社會的批評及對愛的影響，同時對現時男女間愛情及其化愛的病態有很深的討論。
如何在現今社會中學習愛，實踐愛？
１
「成熟的愛存在保存自己的完整性及個人性之條件下的結合。」
「愛的首要意義是給予…一個人把他擁有物之中最珍貴－生命，給予出去，充裕了他人，而給予本身就是極大的喜悅，意謂著使他人也成為給予者…愛是一種喚起愛的能力。」
「愛經常包念著照顧（主動關懷被愛者的生命及生長），責任（對別人表現及未表現出的需要之回應），尊重（關懷別人而讓他依照他自己的本然去生長發展，沒有侵佔剝奪的欲望），了解（超乎自己的關懷，以他人的處境來了解他人，並以愛了解人的本質）等基本因素，這些因素是一切形式的愛共同具有的，並把愛的積極主動性明確的表現出來。」
「我希望我所愛是為了他自己而成長發展，並依照他自己的方式成長發展，而非要他合我的意及用途。如我愛一個人，我感到與他合一，然而，我是按照他所是的樣子與他合一，並非把他當作一個合我所用的物品來需要他。」
２
「母愛是至福，安詳，無須去贏取，獲得…不成熟的愛是：『因為我需要你（被愛），所以我愛你。』成熟的愛則是：『因為我愛你，所以我需要你。』。」
３
「愛首要意義不是對某個特定的人的關係；它是一種態度，一種性格的方向，決定了人對一整個世界的關係…如果我真正愛一個人，則通過你，我愛所有人，愛全世界，愛生命，愛我自己。」
「墜入情網即是兩個陌生人間的重重阻隔一時突然倒塌了，但突然的親密是短暫的：他們中間再沒有阻隔需要克服，再沒有親密可以逹成。如對對方認識更深刻，體驗人格的無限性，對方永不可能對我變得熟悉－則克服阻隔的奇蹟每日都可以發生。」
「把情愛認為是個體性的吸引，是只有某兩個特定的人之間才會產生的情感；或認為情愛完全是由意志控制的行為。兩者都是對，亦可以是錯。」
「愛在原則上，就對象與自己之間而言是沒有區分的。對於自己生命，幸福，成長及自由之肯定，是置根於自愛之能力…自私的人確實不能夠愛別人，但是他們同樣不能夠愛自己。」
４
「藝術的實踐需要格律（終生持之以恆自行謹守規則和律例）…要精通蓋術，專注與耐心是必須條件…要學習藝術，要對之有無上的關心(把整個生命與它關聯)。」
「客觀是自我陶醉的反面，是一種能力，以人物本來的樣子來看他們，把客觀圖像與自己願望及懼怕所形成的圖像分開…司掌客觀思考的功能是理性，而理性後面做其根基的情感態度是謙卑。」
「藝術的實踐需要有合理的信心（建立在自己的思想及情感經驗上的信念），以建設性的智力活力及情感活動及人格為基，還需要勇氣（敢於冒險的能力），把所有的東西都投在愛的藝術上…第一步是要去注意我們在甚麼時地會失去信心，並看穿用以掩蔽它的合理化藉口。」
「當我們在意識中以為我們所懼怕的是不被愛之際，我們真正的－雖然常是無意識的－懼怕却是去愛。愛是把自己委身而沒有擔保地把自己完全給予出去，希望我們的愛能夠在所愛者的心中產生愛。愛是信心的行為，信心小的人愛也小。」
「愛是一種活動：如果我愛，我就不斷的，主動的關心我所愛的，並避免內在的懶惰－不論其形式為接受，囤積或平白浪費時光…如果一個人在其他領域是以建設性的人格去生活，其內心是強烈，清醒，充沛著活力，故他在愛情中也是建設性的。」
佛洛姆是當代的心理學大師，而這本書卻不難看，不冗長而精要。
有用的思想，觀念實在太多，多餘物少之有少，幾乎句句都藏有大智慧。
所以我不寫太多，誠意地推薦這本書予有心學習去愛的人。
「愛是人類生存問題唯一明智及滿意的解答，是每個人的本性中真實的與最終的需要。」
原來尼采 陳永明
陳永明是一位我認為很博學的普及學者及很誠實的基督徒
而這本書是我覺得很客觀的一本描述尼采的著作
沒把尼采的思想學術化或複雜化，而是以簡易明白的方法去了解其思想
而且這本書大部份都沒有基督傳教的味道
（因為其中傳教味較重的主觀解譯已經化成附錄了）
故要入門式了解尼采，這書是可看的一本
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
尼采的思想是先破後立
破了華格納的思想及基督救的信仰
以上帝死了為立足點，並利用察拉圖斯特拉之口非系統地道出其思想精粹
三大思想：超人，永劫回歸，權力意志
超人是對自己生命超越的人，超越是一個追尋的過程
對一切價值重新估價，創造新的道德
「超人是忠於地球的」 超人不托來世，真實，只關心現世
永劫回歸：人與其經歷，以前已出現過無數次，以後亦不斷重複
你應如何面對？
與其詛咒命運，不如像超人般欣接受，肯定，在同一過去前設下創作
改變過去的意義，賦與現在新的意義。
「世界就是我的意志」意志與表象的世界。叔本華
意志是為解釋及認知事物而作出的演繹
權力意志：人為要得到自己意志的權力，不成為別人及昔日自己的奴隸
就要透過不斷創造，重估自身的價值，超越過渡的善惡
變化，終結，反終結…世界就是戴安尼修斯式的永遠創造與毀滅
要有權力意志，必須先成為超人或嬰兒，不斷自我克服
權力意志，總攝了尼采的思想
2007年6月19日 星期二
尼采：上帝之死－反基督 "Der Antichrist"
”「基督教」這個「教」字根本就是一個誤解：事實上曾只有過一個基督徒，而他已在十字架上被釘死了。”
”只有基督徒的實踐行為，像死在十字架上那個人所經歷過的生活，才是基督徒。” 反基督 第39節
從來只有耶穌一位可稱為"基督徒",而他憑藉的不是他是神的兒子，而是他的行為，他以身作則的展示一個教徒應份的樣子：不祈求被拯救，上天堂；不構想壞人下地獄受刑。他是真正仁慈，善良的，心中不存在任何仇恨。
而後來的使徒，教士，宗教家，哲學家等，都把他誤解了（保羅，馬丁路德，奧古斯丁，康德），牽強附會地作了一堆故事，神化了耶穌：指耶穌是神之子，三為一體，他由上帝派下來以血洗罪，然後作為人神之橋樑…加入上帝意志，永恆，教贖，原罪，天堂與地獄，最後審判…等概念。
人們不再以耶穌的行為為榜樣，反而認為跟從他的行為是一種自以為神的橬越；人們不再求知識求真理，不再探知，而只是”確信”教士的一切言語：「科學是罪惡」；人們把耶穌當成了神，並自我稱聖。
尼采並以奴隸道德來解釋這些低下人的心態：人們表面上為善良慈愛，會恕人的罪，實際上是相信別人死後必下地獄受形，是一種柔弱而卑賤的復仇心態，只要相信上帝，人人都可以得永福，平等…這是一種精神上的頹廢，對不平等的消極怨恨。這些大概就是尼采對基督徒的印象了（這與李天命黐鮑之描述大概一致）。
由此基督救完全地成了頹廢墮落，代表了人類的卑賤，仇恨，是人文世界的大災禍。教會並非宣教的機構，而只是社會的寄生虫，使這種腐化擴大的病毒，否定了真善美…由此，所有新約聖經中所記的，都是「禍音」。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
以上大概是書中內容的我見。
再想深一層，尼采認為耶穌不是上帝的兒子，並無天堂地獄救贖之觀念。則基督教原本就是不存在，是保羅，馬丁路德等人的創作，是虛構的宗教？究竟尼采會否認同耶穌的行為呢？這就成了反基督及基督徒的創作空間了
2007年6月12日 星期二
陳永明《哲人哲語》
這次看的也是哲學入門書,但所介紹的主要是哲學家及主要思想其書分3部份:哲人,哲思,哲語
哲人介紹了柏拉圖,尼采,維根斯坦,沙特及羅蒂5位哲學家的簡單觀念
哲語是陳永明的一些對語言邏輯,倫理及通識的看法
最精彩的我認為是中間哲思一部分
裡面介紹了存在主義,語言哲學,真假觀及主客觀等哲學方向
存在主義中
祈克果認為人怎樣面對自由的責任?最理想的人生是如何
尼采宣稱上帝已死--沒了一位生命的立法者,人如何負起責任及主宰自己?
加謬在<西西弗斯的神話>中,如何快樂面對人生的荒謬-無意義的工作?
沙特在<存在與虛無>中,如何以"沒有"分析人的存在與本質?
韋根思坦認為哲學與日常語言的關係何如?
真假能否以苻合論,調協論或實驗主義來定論?或由其他方法?或根本沒所謂真?
由洛克分別主次要物性,巴克萊認為實體是質性綜合否定物主體
到休謨否定自我主體及因果,人只是由感受合成,因果不必然
是否一切都就可以否定呢?
雖然說得不深入,也沒有作出怎樣的解答
但作為決定要不要深入探究的指標,這是一很不錯的簡介
學習哲學先要提出問題,最終為了解決問題
2007年6月10日 星期日
Narcissu
好了，寫了一堆立志用的哲學向小言，為了別悶死人(其實只有自己一人,所以是自娛用XD),改談一些ACG作品好了
先是Narcissu,一網上公開的AVG(電子小說)
遊戲時間不長,而且有中,英,日文版可作為消閒用~
首先其音樂很不俗,故事不長,其主題是自殺
就是兩位將面對死亡,在醫院裡認識的青年男女,為了不要死在家或醫院裡
駛跑車逃離,由最初沒有方向,到用整星期左右駛到日本西邊的小島
到滿布水仙的境地後,女主角一步步向海邊自殺為結局
個人感想方面,這作品是難得的具深思意味的
最初的男主角心裡沒有自己的形象,而女主角對生命也不見得有甚麼眷戀(為何呢?要玩第2集才知道)
在這個情況下,兩人都只不想失去自由,但卻不清楚自己所求為何
然後以其所能想到的一少點瞳景(水仙),就以之為人生目標
再以畢生的努力及時間追尋,最後在世上留下一點存在的證明
這就是青春嗎!?
最後自殺的情節是一種死得其所,回歸自由的行為
雖然主題是自殺,但是遊戲其實著墨著對死亡臨近的恐懼
遊戲內的附題是一希臘的神話:自戀神NARCISSU受殂咒的故事
不過這個神話,在遊戲中的比附有點牽強,而女角面向玻璃中的自己,可能另有意思
還是等第二集出來再仔細分析吧
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