這一本是已經停印,李天命最早的著作 (不包入哲道十四闋中)
雖然李天命自己似乎否認此書的地位,但有牟宗三為其作序,可見此作有其價值
網上有不少人批評李師之哲道十四闋各書系統簡單,只是把簡單的思想架構用名詞包裝
甚至懷疑李師只是玩弄字眼及詭辯高手,懷疑他是沒多看哲學書,作不出大系統及複雜思想
那讓我們看看這本李天命大學時代的作品
李天命看哲學書少嗎?
在書中可見,李天命大學時代已經"讀通"了大部份存在主義大師的著作以及不少對大師們的論著
及後從《語理分析的思考方法》的參考書目中,又可見李天命已讀遍了分析哲學的有關著作
而他讀的其他方面的哲學著作更不計其數
另一方面,他在書中把存在主義各大家的複雜論著簡化作有系統的介紹及批評
要作出龐大的系統及淵深複雜的思想架構,再大耍字眼及作"高深莫測"的詭辯嗎?他絕對可以的
那他日後怎麼寫出比這本大學時期的著作還簡單的哲道十四闋?
李師不單說過一次：越強的招式，其招必簡
招式簡單而精練方最切實受用，方最為有益大眾
「哲學的宗旨本來就要求能夠實際受用，饒益眾生。」
「以精為淺，自暴其淺。化簡為煩，自招厭煩。峰頂上的知慧是精簡的。」
回來說一說書的內容。
存在主義是甚麼呢？書本作出了定義問題
這些哲學家的思想中心大都有論及”存在”(但並非有論及存在的就是存在主義家,這定義過寬
最後其實存在主義只是對某些哲學家的標籤
存在主義好像能分開具系統重理性(沙特,卜巴,馬勞龐蒂)及反對系統(尼采,馬色爾,雅士培)兩種
及後又指出存在主義的某些方法基源於現象學(認為本質是現象的直覺內容,而現象學是描述這一現象的方法)
但最終,各家各派的思想很難作一貫通,甚至互相矛盾
故論及存在主義,最好指出是"某某人的存在主義"
而這本書的主要價值在簡介與參考
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